6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路呢？”

刘先银经典点说《论语》贤者避世、避地、避色、避言，巽，象征风从下往上吹拂

刘先银经典点说《论语》是部好教材512篇章解析 ，《易经》世界上最智慧的书

孔子在第六篇《论语雍也》中提出一个问题：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”这句话的意思是，人们要离开一个地方，必然要经过门户；同样，为什么没有人选择走那条必经的仁义之路呢？

孔子以生活中的常识比喻人生的选择，指出正道和非正道的区别。正道是天下为公，需要付出艰辛和努力，但最终会越走越宽广。非正道则是以自我为中心，追求私利，往往导致冲突和争夺。孔子感慨，尽管他四处宣扬仁义之道，希望各国政策法令符合中庸之道，但他的理念很少被接受。因此，他发出了“谁能出不由户？何莫由斯道也？”的感叹，表达了对社会道德状况的忧虑。

这一章的内容反映了孔子对于道德和政治的深刻认识，他强调了道德实践的重要性，并以此劝导人们要遵循正确的道路。

"乾坤，易之门耶"来源于《易经》，指的是乾坤两卦是易经的根本，是理解易经的门户。乾坤代表了宇宙的基本原则，即阴阳、刚柔、天地等对立统一的原理。通过对乾坤的理解，可以把握易经的精髓，进而洞察宇宙人生的奥秘。

乾坤两卦是易经的基础，是理解易经的入口。 乾坤代表了阴阳、刚柔、天地等基本对立统一的原理。 乾坤体现了宇宙的秩序和变化，是人类行为和道德的指南。 乾坤的原理贯穿于中国传统文化的各个领域，如道德经、中庸、孟子等。 易经认为，通过观察自然界和社会的变化，可以预测未来的发展趋势。 易经的智慧教导人们要顺应自然规律，进行变革和创新，以达到吉祥无不利的境地。 根据《周易》卦爻象与卦爻辞，可以得出六十四卦从乾、坤开始到济、未济，是一个运动周期，其中“济”表示本周期的结束，“未济”表示下一个周期的开始。例如，中卦的“复”说“反复其道，七日来复”。这说明循环、周期是《周易》所揭示的宇宙命运的最根本规律。在《系辞》中，孔子讨论了乾坤卦与易经法则之间的关系。乾坤被认为是易经的门户和蕴藏之所在。乾坤的排列和相互作用构成了易经的基础，没有乾坤就没有易经的存在。同时，“易"字也被称作"变易之易”，表明了变化是易经的核心概念之一。 乾坤两卦蕴藏在其他卦里面。除水火既济卦和火水未济卦外。乾坤，其易之蕴邪？

人间正道难行，乾坤易之门，可谓是中华文化中的一枚闪亮符号，它的意义是非常深刻的。它体现了道家哲学中的乾坤思想，意味着天地之间的无穷无尽、方方面面的变化，有如一扇通向宇宙之门的大门。因此，乾坤易之门也被视作人类与宇宙相互联系的符号。总的来说，乾坤易之门可以理解为一种真理之门或者是一个奥秘之门，通往未知宇宙之中。

乾坤易之门的渊源可以追溯至道家传说中的神仙张三丰。据传言，张三丰曾创立太极拳和易经，并且在易经研究的过程中引入了乾坤思想，从而诞生了乾坤易之门。此后，乾坤易之门逐渐发展成为一种传统技能，它代表着崇高的人文精神和恒久的精神追求。如今，乾坤易之门已成为中国文化传统和世界文化遗产之一。

乾坤易之门的真正价值在于它的应用，包括哲学、医学、文学、音乐、管理学、建筑学等诸多领域。例如，乾坤易之门的哲学思想成为现代管理学的重要理论基础，它强调了管理者应该面对各种变化和挑战；在建筑学中，乾坤易之门的象征意义被用于让建筑与自然融为一体。总之，乾坤易之门这种深邃而神秘的传统文化技能，不仅有着重要的文化价值，而且在现代应用中也有多种实际应用和丰富的内涵意义。

人生的道路大体上有两种，即正道和旁门左道。其中，正道是指符合人民大众利益的政治和行为准则，这条路上虽然充满了艰辛和坎坷，但会越走越宽。而旁门左道则是靠不正当的手段谋取私利的行为方式，前路虽然平坦，但只会越走越窄。可悲的是，世界上能认识到并愿意走正道的人并不多，所以，孔子才发出无奈的悲叹。

孔子一生秉持大道，去各个诸侯国献计献策，想使当时各个诸侯国政策法令的实施都符合中庸的大道，然而，他所持的大道很少被当时的国君采纳，他周游列国却处处碰壁，所以不由得发出了大道不行于天下的感慨。为了使得他心中的大道能够流传下来，他又投身于教书育人的事业中。他这样做的目的，就是要教化世间的普通百姓，让他们不去做那些“逾矩”的行为，从而使得民心淳朴，天下太平。然而，世人的思想见解都很普通，所以推行大道难之又难。

不仅正道难行，更可悲的是旁门左道却大行其道。孔子所处的时代礼崩乐坏，许多诸侯国根本不把周天子放在眼里。为了扩张势力，许多诸侯随意出兵攻打邻近国家，掠夺土地和人口，以致天下大乱，民不聊生。与此同时，各国交往更是唯利是图，根本不讲仁义和信用，政治道德荡然无存。天下如此，各诸侯国内部也好不到哪里。孔子所在的鲁国，便是君权旁落，三桓专权，僭越之事时有发生。诸侯国大夫们不仅欺凌国君，而且为了权力争斗不已。为了搞垮竞争对手，大多不择手段，做事凶暴残忍，丝毫没有仁义之心。

除了为政者，还有一些利欲熏心的商贾，他们为了能够攫取到更多的利益，坑蒙拐骗，不惜手段地捞钱。在他们眼中，只要有利润可赚，就不惜铤而走险；若是有着利润丰厚，就会罔顾道德法律。可喜的是，孔子的大道并没有消亡，有志之士薪尽火传，使之代代相传，后继有人。在污浊不堪的时代，总会有人站出来，进德修身，教化弟子，传夫子之大道，倡仁善之德行。世间正道难行，有些时候仅凭一己之力是很难达成目的的，但是为了心中的正义，我们只有坚持下去。倘若大家都畏难而退的话，永远也不会看到大道畅行时的社会繁荣。

天地生万物，人是万物之灵。几千年以前，我们的先人用智慧创造了天地之学《易经》，目的在于阐释天人合一的生存之道，福泽子孙。圣人孔子在《易经系辞》曾说：“乾知大始，坤作成物”。天地是宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两挂也是开天辟地的两扇大门。那么在《易经》之中究竟有什么玄妙的乾坤之学呢？借助乾坤两卦我们又能洞悉怎样的人生之道呢？

刘先银题写书名：浮云飘飘

刘先银题写书名：齐物论

1.1子曰：“学而时习之，孔子说：“仿效圣贤的言行又适时地体验和演习，不亦说乎？不也很喜悦吗？有朋自远方来，有志同道合的人从时间或空间的远方来，不亦乐乎？不也其乐融融非常高兴的吗？人不知而不愠，人家不了解我，而我也不怨恨，不亦君子乎？”不也就是一位有德的君子风范吗？”

小往大来，而其志同也。习：体验和演习。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。这相当于看一个人的命理，动态过程看，才是符合道的运行规律的，才能得道。列子就是一个例子。 本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学做君子的觉悟过程，有自己的三不朽；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己仿效圣贤的觉悟智慧，得其时，要是被社会采用了，那就会内心喜悦；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到其乐融融非常高兴；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？学习分为三个层次:了解，明确，理解(掌握)。

13．16近者说，远者来。

乐与说有所区别。悦在内心，乐则见于外。

兑䷹，说也。兑者，悦也。有凤来仪，

开篇三问，独乐乐，众乐乐，君子风范，皆大欢喜，信受奉行。

注释：

5月4日在湖南长沙，有一位网友家里养了只狗狗。五一假期网友打算出远门旅游，家里的狗狗没人照顾，于是就托付给了朋友帮忙。而当网友旅游回来后，去朋友家接狗狗回来。结果没想到狗狗很生气，从网友进门的那刻，就没有正眼瞅过主人，而接下来网友想带它回去，它也不愿意！

金毛猎犬是一个着名的称号就是“暖男”，狗狗温柔和明智。金毛很容易读出主人的情感，当你快乐的时候，它会伴随你去玩。当你迷茫的时候，你会被像你的朋友一样安静地陪着你，耐心而不烦人。因此养金毛的人必定是一个性格温和，关系良好的人。

1.学而时习之。学：觉也。孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。君子之学，依“学”而行。学思用贯通知信行统一。造就有德的君子风范。其精甚真（这精质是至真的），其中有信（这精质是可以信验的）。

学，“学"是一个汉字，拼音为"xué”，部首为"子"，总笔画数为8画。它在甲骨文中就已经出现，本义是指对孩子的启蒙教育使其觉悟。"学"这个词有多重含义，包括学习、模仿、学问、指学科、学校以及一个姓氏。在现代汉语中，"学"常用来表示学习新技能、获取知识等，如学习技术、勤工俭学。觉悟义。结合曾子的“三省吾身”，可译为省悟自身。此外，"学"还可以作为形容词，表示学术的或学问的。总之，"学"是一个多义词，涵盖了学习、教育、学问和学科等多个方面。“之”是“习”的宾语，这个毫无疑问。那么，现在我们想知道，学的宾语是什么？

言之，我们应该学什么呢？学做君子，学圣贤。仿效圣贤的言行。

《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。

2.不亦说乎？

说（yuè）：同“悦”，高兴、愉快的意思。

3.有朋自远方来

试问，对于“朋友”短短两个字，如果简化的话，按照是正常的思维模式，是应当简化成是“朋”字，还是“友”，才好呢？"有朋自远方来，不亦乐乎"这句话出自《论语·学而》。在这里，“朋”指的是志同道合的人，而“远方”则可以理解为空间或时间上的距离。这句话的含义是，有志同道合的人从远方来相聚，是一件非常愉快的事情。

综合可以得出以下几点总结：

有朋自远方来的“远”不仅指空间上的距离，也可以指时间上的距离。这意味着真正的知己可能不仅仅是在我们身边的人，还可能是历史上的先贤或是未来的志士。 孔子提出这句话，意在强调交友的重要性以及对待朋友的态度。他认为，能够耐得住寂寞，学会等待远方的朋友来，不管是时间上的远还是空间上的远，是一种重要的品质。 在现代社会中，这句话依然有着深远的意义。我们应该珍惜那些来自远方的友谊，无论是通过网络、旅行还是其他方式结识的朋友，都值得我们高兴和欢迎。

因此，不论是在个人的社交生活中，还是在事业的追求上，拥有开放的心态，迎接来自四面八方的朋友，都将使我们的生活更加丰富多彩。

2.说，言语。也是思维的工具。说（yuè）：同“悦”，高兴、愉快的意思。语言不仅是人类进行社会交往的工具，同样也是思维过程不可或缺的一部分。人们在表达思想、感受和经验时，会借助语言来组织和呈现其内在的思考过程。言语，即个体对语言的运用，是一种心理现象，对于幼儿来说，言语的发展与其认知能力的提升紧密相关。

综上所述，我们可以认为：

语言是由声音、语音、词汇和语法组成的，具有社会性和交流性。 言语是个体对语言的掌握和运用，体现为一种心理现象。 语言不仅是交流的工具，同时也是思维的工具，人类在思考时需借助语言进行抽象思维活动。 幼儿的言语发展对其认识世界和形成正确概念至关重要。

因此，无论是社会交往还是个人思维活动，语言都扮演着至关重要的角色。

3.朋，朋贝，一种远古时代的货币。

又《易经》云：东北得朋，西南丧朋。所以这里的朋，就是用外财货币来比喻内财炁。而炁是精炁神的中间状态，炁下凝为精，上聚为神，内财可简称为精神。我在其他篇章中有说明。

“学而时习之”，仿效圣贤的言行，这是学的内容，也是学的目标。省悟自身时常反复省悟，“习之”就是重复练习反省自身。

“不亦说乎？”反省自身就是内心思维，而思维不就是自心说自话，自心自话也是“说”啊。

“有朋自远方来”，就是真炁修出来，佛法中八触十六功德，得暖时热热乎乎，很舒服的；得凉时凉意习习，很自在的。

意脉连续：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

一句温习，二句朋友，三句不恼。温习功课和朋友到访，有学习和生活经历的人都知道，不一定能产生不恼的心理情怀。平时没有学好，温习时到处不明白，烦心打心中出，憋都憋不住。益友来时，当然高兴。损友来时，你也高兴？

孔子说：“省悟自身反复省悟，不也是内心思维吗？有真炁自远方来，不也是身心快乐吗？别人不知而我不气恼，不也是君子吗？

三句主旨：修行，功法：觉悟 ⇒ 功德：真炁 ⇒感受：不愠

时，一般译为时常。但从“一年有四时”“四时田园杂兴”中，看出：时＝季=三个月。联想到中国道人的百日小周天，时训为季更为合理。

这样《论语》前三句就可译为：

孔子说：“省悟一季反复省悟，不也是内心思维吗？有真炁自远方来，不也是身心快乐吗？别人不知而我不气恼，不也是君子吗？

什么叫省悟？

儒家省悟就是佛家寻伺。心系一境，开头不稳定，就只能不断寻找，等待一念悟入的时机。一念入时，身有暖相，热热乎乎很快乐。佛家功法:初禅有寻有伺，中间禅无寻伺，二禅无寻无伺。佛家功德：初禅离欲喜乐，二禅喜得乐。又细分喜乐，在心为喜，在身为乐。

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刘先银经典点说《论语》父在观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

刘先银作品，学而时习之，新华月报，2021，第12期

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